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前言對(duì)西方建筑史和美學(xué)史的觸類中，我們無(wú)法繞開(kāi)的，是柏拉圖。第一個(gè)提出美的本質(zhì)問(wèn)題并試圖回答它的，是柏拉圖。本案基于一個(gè)歐洲百年燈具品牌的空間訴求，在設(shè)計(jì)及實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，一直在柏拉圖的三重世界美學(xué)論中汲取養(yǎng)分。門(mén)徒敬以先哲，莫不敢忘：什么是美；美是什么；為什么是美。

《大希庇阿斯篇》中對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的思考，為后世歷代美學(xué)家開(kāi)啟了思路，盡管這篇哲學(xué)史上偉大的對(duì)話，并沒(méi)有結(jié)論，但極致的影響了西方的雕塑、建筑、繪畫(huà)等方面的歷史變遷。柏拉圖所提出的三重世界，闡述了本體到美學(xué)的一個(gè)路徑，即理式世界（自身存在）——現(xiàn)實(shí)世界（因需求而出現(xiàn)）——藝術(shù)世界（美化需求）。

瑞圖在所有設(shè)計(jì)案中，一直崇尚以哲學(xué)解析美學(xué)。本案中，我們所遵循的邏輯得到了體現(xiàn)與發(fā)揮。西方古典主義在東方現(xiàn)代時(shí)空中如何表現(xiàn)張力，合理成立？我們也在先哲巨著中得到啟發(fā)。設(shè)計(jì)的過(guò)程，本身充滿巨大的痛苦與致幻般的快樂(lè)。我們亦感謝有這樣的契機(jī)，受教于美學(xué)的源頭——哲學(xué)思辨。

壹 | 什么是美？美不全等于實(shí)用，也不約等于有用。美是事物的全體、是統(tǒng)一的、是本身。首先，對(duì)于空間的定義，它必須是美的。它不只是一面墻，一束光，一個(gè)符號(hào)，一個(gè)單一文明。它不只是我想說(shuō)什么，它還有一些東西是：我們能談點(diǎn)什么。基本這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，在整個(gè)空間的基礎(chǔ)邏輯上，設(shè)計(jì)引導(dǎo)的方向被確定為：可被交談，意識(shí)自由的展示空間。

弗拉蒙做為一個(gè)百年品牌，它有著夯實(shí)完整的獨(dú)特風(fēng)格，把這種風(fēng)格鑲嵌在現(xiàn)代的空間里，古典是我們要遵守的法則，而打破它，是設(shè)計(jì)的使命。

這是特殊空間，燈與光是主角。古典主義常被自身的繁華濃厚陷入到臃腫的陷井之中。全案將空間以古典做框架，以幾何形態(tài)切割成獨(dú)立單元來(lái)做設(shè)計(jì)。在每一幀獨(dú)立的場(chǎng)景中，我們使用現(xiàn)代的色彩與光影語(yǔ)言，以更多銳角角度與大開(kāi)合式對(duì)沖，建設(shè)了一個(gè)傳承品牌在當(dāng)下生活中被使用的場(chǎng)景——穹頂之下，各有其畫(huà)。我們要對(duì)品牌搭建的空間，是讓進(jìn)入者，可自由感知，自由決定的意識(shí)形態(tài)。對(duì)話——由此開(kāi)始……

貳 | 美是什么？在柏拉圖早期的論述中，很重要的一個(gè)論點(diǎn)是：美是不被定義的。在古典主義被粗淺解讀和輸出的當(dāng)下，弗拉蒙的空間線條里，我們使用并潛藏了一些比古典主義更為前身的希臘風(fēng)格。黑格爾說(shuō)過(guò)：“在有教養(yǎng)的歐洲人心中，一提到希臘就會(huì)涌起家園之感。”馬克思也認(rèn)為希臘藝術(shù)在某些方面還是一種高不可及的范本。這種“顯示出永久的魅力“的藝術(shù)文明，有著和時(shí)間和解的魅力和融性。這使得弗拉蒙在整個(gè)空間語(yǔ)境中，展示出特殊的渾厚氣息。但這不是范本主義，我們旨在通過(guò)這些細(xì)小的差異，輸出另一種聲音：古典主義的后世論，也未曾被定義。

叁 | 為什么是美？——時(shí)間共性時(shí)間將各種歷史流派拉扯成持續(xù)的線性，這種神秘的傳遞本身?yè)碛芯薮蟮拿栏?。戲劇性的一幕是被設(shè)計(jì)所精心安排的演出。空間的入口處被大膽的呈現(xiàn)成更為現(xiàn)代的表現(xiàn)，通過(guò)層疊的現(xiàn)代回廊，回逆到古典主義的籠罩，這是一個(gè)追問(wèn)之路，也是思路破窗。

筱然出現(xiàn)的后展，被安排了一個(gè)獨(dú)立的展示空間，是鑲嵌其間特殊的存在——早期工業(yè)風(fēng)為呈現(xiàn)的傳統(tǒng)產(chǎn)品及收藏空間。它是突然的，獨(dú)立精神的一個(gè)存在。在古典文藝與工業(yè)興起，家族傳承與社會(huì)屬性之間，它是整出戲劇的旁白。我們認(rèn)為它很關(guān)鍵。在傳統(tǒng)意識(shí)流里，這是破壁的設(shè)計(jì)，彼岸與此岸的和解，是時(shí)間共性的光合之路。

后記：柏拉圖有著思想上的前瞻性，對(duì)美學(xué)的解讀，完成了歷史上第一個(gè)完整的烏托邦。由“制度的美”，進(jìn)而到“各種學(xué)問(wèn)知識(shí)”的美，最后達(dá)到理式世界的最高的美。這種美是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。每一個(gè)設(shè)計(jì)人，都是這條公式中的一員。后人站在巨人的肩膀上，有責(zé)任做有意義的傳遞與輸出——使詩(shī)人更詩(shī)人，使吟唱更吟唱，使設(shè)計(jì)更設(shè)計(jì)。