項(xiàng)目概況

建設(shè)單位：北京聚思傳媒文化有限公司

節(jié)目名稱：浙江衛(wèi)視《漂亮的房子》木蘭圍場(chǎng)站

業(yè)主：圍場(chǎng)滿族蒙古族自治縣康養(yǎng)旅游發(fā)展有限公司

項(xiàng)目地點(diǎn)：河北，木蘭圍場(chǎng)

設(shè)計(jì)單位：上海華都建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司（HDD）

主創(chuàng)設(shè)計(jì)師：張海翱、吳彥祖

建筑設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：姚奇煒、徐航、吳昊、李迪、李洪喜、王婷婷、趙雙、程子峻、劉家偉、袁胤軒、李美娜（實(shí)習(xí)）

藝人設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)：唐藝昕、馮德倫、潘宥誠(chéng)、伊一、黃仁德

結(jié)構(gòu)機(jī)電設(shè)計(jì)：汪國(guó)勛、張弋、浦譯文?

施工單位：承德市嘉誠(chéng)裝飾工程有限公司?

施工負(fù)責(zé)人：尹宏偉

特別感謝：李慶、李光、王險(xiǎn)峰、王曉軍、白龍

建筑面積：275平米

主體結(jié)構(gòu)：鋼結(jié)構(gòu)

建筑攝影：蘇圣亮?

項(xiàng)目地址：河北省圍場(chǎng)縣哈里哈鄉(xiāng)八十三號(hào)村

引子：草原的世界?


這是一個(gè)草原，牧民，動(dòng)物，騰格里的世界。人類對(duì)于草原充滿與生俱來(lái)的好奇與想象，這是一個(gè)自然與文明交融在一起的魔幻的世界。

崇敬自然是原住民的天性，其精神對(duì)當(dāng)代浮躁社會(huì)中有重要的意義。草原的精神屬性與中國(guó)傳統(tǒng)文化屬性相互融合打通，成為了無(wú)數(shù)文人

創(chuàng)作的沃土。

▼建筑外貌

建筑：文化載體?

作為最天然的建筑原型之一，牧民們建立的一個(gè)個(gè)圓圓蒙古包，散落在草甸子上，如同被歲月的流水打磨的卵石，千年如斯。雙環(huán)圓則在

中國(guó)傳統(tǒng)文化中代表了吉祥如意。兩者結(jié)合，形成了雙環(huán)蒙古包這樣一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的建筑圖底。結(jié)合幾個(gè)突出體塊的幾個(gè)石頭塊，拓展建

筑室內(nèi)的功能屬性。同時(shí)蒙古包代表性的尖頂造型，卻出乎意料的與中國(guó)傳統(tǒng)的攢尖頂有共同的形式語(yǔ)言。因此建筑立面上與中國(guó)建筑史

上獨(dú)一無(wú)二的雙環(huán)萬(wàn)壽亭結(jié)合，形成了草原與中原的混血兒，也代表了滿蒙漢三族的融合。突出的石頭體塊成為遠(yuǎn)眺景觀的遠(yuǎn)望鏡。這種

文化之間的相互滲透和融合，卻湊巧的與項(xiàng)目所在的木蘭圍場(chǎng)（中國(guó)唯一的滿蒙自制縣）的多民族氛圍互為呼應(yīng)。如果說(shuō)傳統(tǒng)的蒙古建筑

體現(xiàn)的是對(duì)騰格里（MongkeTengri）絕對(duì)的崇敬（遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于1933年利奧波德創(chuàng)立的大地倫理學(xué)），代表人如同蘆葦一般生于天地間的出

世思想。而中原傳統(tǒng)的雙環(huán)萬(wàn)壽亭則代表長(zhǎng)長(zhǎng)久久世俗主義的入世思想。出世與入世的結(jié)合也代表了人在當(dāng)代這個(gè)奔流不息的世界上，精

神與物質(zhì)的雙重追求。而這種結(jié)合來(lái)源于不同文化文明之間的交融與結(jié)合，互相學(xué)習(xí)與競(jìng)爭(zhēng)。這種結(jié)合也代表中國(guó)的民族大家庭的互相融

合。而恰恰也與本案的設(shè)計(jì)初衷所契合：成為社區(qū)活動(dòng)中心，也成為民族大家庭的客廳。

▼傳統(tǒng)蒙古包的演變

?

▼建筑外觀

符號(hào)學(xué)：傳統(tǒng)精神

自古以來(lái)的建筑形象功能就與符號(hào)學(xué)緊密的聯(lián)系在一起。本案建造場(chǎng)所是一片大草原，如何的建筑才能不違和的融入場(chǎng)所呢？我們?cè)噲D從

蒙古包中尋求靈感，其作為一種獨(dú)特的建筑形式卻是草原的圖騰。我們以傳統(tǒng)的蒙古包為母題，從平面，立面到裝飾紋樣，向傳統(tǒng)精神致

敬。

▼設(shè)計(jì)構(gòu)思

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平面上通過(guò)雙環(huán)相扣的2個(gè)圓形共同形成公共活動(dòng)區(qū)域，有效拓展了原有蒙古包的平面布局，同時(shí)通過(guò)突出的方體形成擴(kuò)展的半私密空間。

這種平面布局形式來(lái)源于傳統(tǒng)的蒙古包，同時(shí)使得功能符合現(xiàn)代生活。

▼設(shè)計(jì)構(gòu)思

?

在立面的裝飾紋樣上，結(jié)合了傳統(tǒng)蒙古包的紋飾特點(diǎn)，通過(guò)粗細(xì)不一的木桿件組合，形成了充滿特色的花瓣造型屋頂。室內(nèi)空間則采用傳

統(tǒng)蒙古大帳的空間感受為靈感，通過(guò)縱橫交錯(cuò)的木桿件，重塑蒙古大帳室內(nèi)，同時(shí)體現(xiàn)出公共空間的圍合性感受。

▼設(shè)計(jì)構(gòu)思

?

場(chǎng)所：在地屬性


天地有大美而不言。場(chǎng)所必然與一個(gè)特定的地點(diǎn)相關(guān)。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為真理存在于事物自身之中，而藝術(shù)作品的本質(zhì)就是揭示或開(kāi)啟在者的真

理。海德格爾的哲學(xué)理念引申為任何場(chǎng)所都有其潛在的精神，這是地域的神靈，羅馬人稱之為genius loci。在如此這樣一個(gè)場(chǎng)地精神占據(jù)

主導(dǎo)地位的建設(shè)地點(diǎn)，場(chǎng)地的屬性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建筑本身。建筑如何謙虛而有姿態(tài)的介入場(chǎng)地是最為重要的問(wèn)題。木蘭圍場(chǎng)，位于河北省東北

部，與內(nèi)蒙古草原接壤，這里自古以來(lái)就是一處水草豐美、動(dòng)物繁衍的草原，是皇帝舉行“木蘭秋狝”之所。動(dòng)物，植物和風(fēng)土占據(jù)著主導(dǎo)地

位，成群的馬羊隨處可見(jiàn)。不同于城市中的建筑，這里的建筑有機(jī)的生長(zhǎng)于場(chǎng)地上，同自然界的其他物體平等的生長(zhǎng)。設(shè)計(jì)中主要采用3種

方式將建筑消解與場(chǎng)地中。其一是通過(guò)地域性的傳統(tǒng)建筑將其現(xiàn)代化的演繹，形成和諧而又有特色的造型，融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境。其次是使用當(dāng)

地的材料構(gòu)建，特地從當(dāng)?shù)卣襾?lái)了老木梁，老藤條和毛石塊形成主要的建筑立面。最后通過(guò)周邊環(huán)境的構(gòu)造，在大環(huán)境中形成微地形，將

建筑錨固入場(chǎng)地中去。

▼融于當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境

功能：由外到內(nèi)


建筑的主要由中間的雙環(huán)大廳為核心，放射式連接周邊的幾個(gè)方體空間共同組成。中間的蒙古大帳主要是建筑的公共客廳，同時(shí)也提供了

社區(qū)公共圖書(shū)館的作用。二層為孩子提供了活動(dòng)的空間。向外突出的幾個(gè)方體形成了觀景窗口，提供了次要的休息空間與場(chǎng)所。主廳是整

個(gè)建筑中最為重要的空間，其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于傳統(tǒng)的蒙古大帳，通過(guò)內(nèi)部書(shū)架結(jié)構(gòu)的縱橫交錯(cuò)，形成了具有符號(hào)意義的經(jīng)緯線，重塑了現(xiàn)

代意義的蒙古大帳空間。同時(shí)這也將成為未來(lái)的社區(qū)圖書(shū)中心，當(dāng)?shù)氐暮⒆涌梢缘竭@里來(lái)看書(shū)和活動(dòng)。通過(guò)客廳中心的下沉式座位，一起

做活動(dòng)，向心式的設(shè)計(jì)很好的契合了這個(gè)功能。 海德格爾多次提到“佇立于此”，這四個(gè)字有重要的意義，他說(shuō)明了建筑在特定地點(diǎn)的特殊

要求。而在本項(xiàng)目中，場(chǎng)地自身得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)就是確定我們建筑功能的出發(fā)點(diǎn)。從雙環(huán)蒙古包主體中探出的各個(gè)景觀視口指向了大

場(chǎng)地中各個(gè)風(fēng)景和小場(chǎng)景中的各種重要節(jié)點(diǎn)，比如山谷，森林，河流，羊圈和篝火坑等。依據(jù)視線方向決定室內(nèi)的功能這種手法，有別于

傳統(tǒng)建筑的手法，這是一種有外到內(nèi)的設(shè)計(jì)手法，使得每一個(gè)室內(nèi)空間都可以充分享受到場(chǎng)地的優(yōu)勢(shì)。廚房設(shè)計(jì)為開(kāi)放式的空間，通過(guò)一

圈環(huán)狀的灶臺(tái)組織空間。其正上方為一個(gè)圓形的拉膜發(fā)光吊頂。這個(gè)開(kāi)放的廚房空間強(qiáng)調(diào)共享協(xié)作的概念，通過(guò)開(kāi)放的姿態(tài)邀請(qǐng)使用者共

同參與廚藝活動(dòng)。餐廳則占據(jù)了一個(gè)外凸的方體空間，正對(duì)著場(chǎng)地中的土豆田。內(nèi)置一張可供8人共同使用的大餐桌。

▼內(nèi)部空間分析

?

▼中間的蒙古大帳主要是建筑的公共客廳

?▼開(kāi)放的廚房空間強(qiáng)調(diào)共享協(xié)作的概念

▼餐廳占據(jù)了一個(gè)外凸的方體空間

?▼臥室

建造：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的混合體

建筑由內(nèi)部的雙環(huán)大廳，外凸的方體，最外部的木質(zhì)遮陽(yáng)百葉共同組成。其中雙環(huán)大廳的內(nèi)部由鋼結(jié)構(gòu)組成，圍護(hù)結(jié)構(gòu)為三層low-e中空玻

璃。外加的木桿件搭接于主體結(jié)構(gòu)之上，形成了外遮陽(yáng)的同時(shí)也是建筑的重要造型組成。建筑外部木構(gòu)節(jié)點(diǎn)主要體現(xiàn)了建構(gòu)的真實(shí)性。木

桿件與桿件之間采用鋼螺栓固定連接，形成了雙木柱的效果。建筑屋面的外遮陽(yáng)的造型通過(guò)不同粗細(xì)的木桿件結(jié)合共同組成。室內(nèi)的通高

書(shū)架結(jié)合主體鋼結(jié)構(gòu)一體化設(shè)計(jì)建造。形成了由內(nèi)而外的統(tǒng)一的有機(jī)整體。建筑中采用的毛石，老木梁和藤條均取自于當(dāng)?shù)亍Ｃ瘉?lái)源于

距離場(chǎng)地10公里的一個(gè)廢棄的采石場(chǎng)，我們選用了已經(jīng)散落在場(chǎng)地的毛石建成了毛石墻面。老木頭是從周邊鄉(xiāng)村的正在拆除的老民居中收

購(gòu)而來(lái)。手工編織的藤條吊頂則是住在我們場(chǎng)地邊的生產(chǎn)隊(duì)李隊(duì)長(zhǎng)親自編織而成。這些當(dāng)?shù)夭牧系倪x用不僅確保了可持續(xù)發(fā)展的理念，同

時(shí)也將當(dāng)?shù)仂`魂注入了建筑。由于游牧民族的特性，傳統(tǒng)的蒙古包有馬車或者牛車運(yùn)輸預(yù)制的桿件到現(xiàn)場(chǎng)通過(guò)人力組裝。而本案設(shè)計(jì)中，

建筑的主要構(gòu)件均由工廠預(yù)制好的組件到現(xiàn)場(chǎng)拼裝組裝完成，盡量減少了現(xiàn)場(chǎng)濕作業(yè)，以保護(hù)草原為最高的原則。

▼結(jié)構(gòu)剖析

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▼取材當(dāng)?shù)?/p>

融入大地的景觀


在景觀設(shè)計(jì)中采用了微地形融入大地形的特點(diǎn)，在建筑的周邊設(shè)計(jì)了起伏的微地形，使得建筑可以更好的融入草原環(huán)境。同時(shí)在微觀尺度

中控制人的活動(dòng)，引導(dǎo)人的方向與空間感受。在微場(chǎng)地中活動(dòng)的人可以獲得不同于廣闊草原的空間體驗(yàn)。通過(guò)控制微地形形成起伏的草

坡，一個(gè)通透的玻璃頂漂浮其上，形成了魔幻現(xiàn)實(shí)主義效果。觀星閣的玻璃頂提供了夜間草原觀星的絕佳點(diǎn)位，通過(guò)其抬升的室內(nèi)地面，

使用者可以躺或坐，觀看斗轉(zhuǎn)星移。同時(shí)觀星閣的外立面采用了鏡面材質(zhì)，反射出周邊草原的景色。

▼戶外配景

▼建筑與環(huán)境

跋：大家庭


這幢建筑如同一對(duì)眼睛，應(yīng)該將要長(zhǎng)久的生長(zhǎng)在這片土地上，與周邊的牧民，孩子和動(dòng)物共存，關(guān)注著這片土地未來(lái)的一舉一動(dòng)，關(guān)注著

這片土地的孩子們。成為這個(gè)多民族的大家庭的公共客廳。希望，不同信仰的孩子們，無(wú)論是從騰格里，還是黃河長(zhǎng)江，都可以在這里共

同游戲，看書(shū)和談情說(shuō)愛(ài)，盯著對(duì)方唱情歌。

▼夜色中的建筑

▼模型圖

▼一層平面圖

?▼二層平面圖

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